p. 291-315
Josef Drexler*
“Unser kühles Territorium”: Das indioamerikanische Konzept der “Territorialhygiene” am Beispiel des Ressourcenkrisenmanagements der Nasa (Páez) des kolumbianischen Tierradentro
Resumen:Según las cosmovisiones amerindias “tradicionales”, el territorio no brinda a sus habitantes tan solo los medios para la explotación de los recursos naturales que son necesarios para la existencia material; sino el territorio constituye también un espacio político-ritual y el campo permanente de prácticas médico-religiosas. La catástrofe de la avalancha de lodo del río Paez ocurrida el 6 de junio de 1994, el crecimiento demográfico y el consecuente incremento de densidad de población, la presión antrópica sobre el territorio y la degradación del medio ambiente progresivas, exigen de los Nasa de Tierradentro, el desarrollo de nuevas estrategias en el manejo de la crisis de los recursos naturales. Los Nasa tratan de controlar por medio de rituales de medicina tradicional la crisis ecológica, el desorden del cosmos y la acumulación de “suciedad” (pta’z) en el contexto sociocósmico, que debido a la violencia de la guerra civil colombiana “quema” a su territorio como “hielo de los muertos”. El cosmos social que está enfermo y “caliente” tiene que ser “limpiado” y refrescado periódicamente por medio de la medicina “fresca”. Estos modelos de interpretación y de prácticas ecomedicinales y político-religiosas, que incluyen rituales de refrescamiento del agua y/o de “sembrar agua”, hasta la expulsión chamanística de la violencia, buscan un “territorio fresco” (kwe’sx kiwe fxizenxi), en armonía y equilibrio en el que pueden existir. Por medio de esta filosofía material y práctica construyen los Nasa la alegría, la felicidad y la salud de su cosmos social. A través de la construcción, reconstrucción y reinvención de un capital espiritual y cultural “propio”, los nasa crean una “ética ecosófica” neotradicionalista: ellos están “sembrando poder”.
Summary:According to “traditional” Amerindian cosmological thought, “territory” is not just a provider of natural resources but also constitutes a space for political and medical-religious practices. Confronted with natural catastrophes like the Páez-River-Mudslide of June 1994 and the population growth with its resulting pressure on the already strained environment, the Nasa of the Tierradentro region had to “create” new strategies for their“resource crisis management”. For the Nasa their rituals of traditional medicine offer a control-mechanism for the ecological crisis, the cosmic disorder and the accumulation of “socio-cosmic filth” (pta’z). “The ice of the dead” caused by the ongoing violent Columbian civil war forms a considerable part of this pta’z, which threatens to “burn” their territory. Thus, this “ill” and “hot” social cosmos has to be “cleaned” and “cooled down” periodically by means of “cool medicine”. The foregoing illustrates the Nasa’s concept of interpretation and agency aiming at cultivating a “cool territory” (kwe’sx kiwe fxizenxi), a territory in the state of harmony and equilibrium. To achieve a “cool territory” the Nasa perform multiple rituals: e.g. “cooling water”, “sowing” (reviving) water and even shamanistic expulsion of violence. With this “body-centered philosophy of practice” the Nasa try to create moments of joy, the health of their social cosmos. These discursive and non-discursive practices “sow power” by constructing, reconstructing and reinventing the Nasa’s “spiritual” and cultural assets. Thus the Nasa project a neotraditionalist ecosophical ethics.
* Der Verfasser ist langjähriger Lehrbeauftragter am Institut für Ethnologie der Universität München und forscht seit 1994 unter Indianern (Zenú, Nasa) und Campesinos Kolumbiens. Die im Folgenden angestellten Überlegungen resultieren aus einer Feldforschung im Rahmen eines DFG-Projektes des Instituts für Ethnologie der Universität München unter Leitung von Prof. Matthias Laubscher, das unter dem Thema “Das Säen von Wasser (sembrar agua): Anbau und Weltbild bei den Páez-Indianern des kolumbianischen Cauca” in den Jahren 2002-2004 durchgeführt wurde. Der DFG und den Menschen dieser Region wird an dieser Stelle ausdrücklich Dank gesagt. Der vorliegende Artikel ist die überarbeitete Version eines Vortrages, der im Rahmen des 4. Südamerikanistentreffens 2007 in Wien gehalten wurde..